伊甸教會

傷健合樂成一家

臺灣師範大學　楊瑛教授

主後2000/6/18

本文陳述伊甸教會2000年「傷健合樂成一家」

年度目標的含意，並鼓勵基督徒

接受　主所託付的使命－向萬民傳揚福音。

前　言

願主父神和耶穌基督的憐憫、恩惠、和平安歸於尊祂名為聖的我們眾人；願伊甸教會在千禧年的異象，2000年的年度目標：「傷健合樂成一家」歸於尊祂名為聖的眾教會。此年度目標醒目的刊載於伊甸教會每週週報上，作為對參與主日崇拜的弟兄姊妹的提示與鼓勵。當帶著感謝救主豐盛恩典的情懷試寫此文時，首先發現需要對於「傷健合樂成一家」此名詞作一番探討，以便建立正確的觀念。因為觀念需要溝通，需要有共識，然後才能對此年度目標有比較清楚，而且符合時代認知的正確認識。

「傷健」的含義

首先要討論的是對於「傷健」兩字定義的重新思考，也就是說對於誰是「傷」者，誰是「健」者的重新界定與詮釋。例如以伊甸教會來說，教會的主要成員為肢體障礙與視覺障礙的弟兄姊妹。如果一般在觀念上，認為有肢體或視覺障礙的人是為「傷」者，而四肢健全或無視覺不方便的人是「健」者的話，那麼，顯然在特殊教育專業的領域裡，對於教育一般大眾建立正確觀念的課題上，我們在推展新觀念方面，不論在需要努力和需要擴展的層面向度，都還有很大的成長的空間。

問題的關鍵是出在目前這種對於「傷健」二字的僵硬劃分方法，在概念上實在是有其大大修正的必要。原因很簡單，因為四肢健全或明眼的人，並不必然的就代表「健」。環顧在我們社會上的周遭人士，無論是認識的人或是從報章雜誌、收音機、電視等大眾媒體中所閱讀到、聽說、或看到的實例中，都可以發現現，由於在生活、工作中的諸多壓力，人們有很大的機率，會在心理健康方面出現警鐘的訊號，有的嚴重時因著生活作息或工作效率受到影響，需要接受藥物、心理諮詢、乃至住院的治療，因他受「傷」了。在另一種情形中，一位肢體障礙或視覺障礙者，雖然動作或行走受到障礙所帶來的不方便，但是如果快快樂樂的過日子，喜歡自己也喜歡別人，熱愛生活，服務人群，有正當職業，則他是人群中的「勇」者，並非「傷」者。因此「傷健」兩字的真正意義，應該是將重點放在一個人的特殊需要上。所謂「傷」，指的是當事者有特殊需要。這種分類方法是陳明事實，沒有傳統的對障礙者所含的負面價值判斷的意思。因為聖經明白的告訴我們，每一個人都是神所鐘愛的兒女(約翰福音3章16節)。環顧世界各國，今日的所謂進步的國家，指的是這國家對其老百姓的人道照顧。當一國民有特殊需要時，能使其需要能得以滿足。

「合樂」的含義

　　其次要思考的是「合樂」這兩個字的意義。一般的看法會認為應該用「和樂」，因為「和平、和好、和睦、和祥、和氣與歡喜快樂」是大家都響往的境界。但是仔細探索的話，會發覺「融合、合一世界中的歡喜快樂」郤是有著更高的理想。因為融合的理念是今日特殊教育的重點，特殊教育發展有其時代背景，這需要追溯到十八世紀末，我們感念三位法國大師的遠見，他們開創近代對人權與民主思潮的注重。這三人是自由派大作家伏爾泰 (Voltaire, 1694-1778)，他倡導批判精神，對傳統的價值觀提出機智的嘲諷；政治哲學家孟德斯鳩(Montesquieu, 1698-1755)，他主張立法、行政和司法三權分立；以及盧梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778)，他以「天賦人權」學說倡導民主自由思想的。廬梭在其愛彌兒(Emile, 1762)一書中，說明由出生至廿歲的身心發展歷程，強調要依兒童個別進度而設計教學。這三位偉人的思想促使法國革命的興起，也間接促使人們重新思考，對於障礙者，是否也應該要給以平等人道的待遇？兩個世紀以來，到了今天，平等人道的待遇，更是表現在主張融合而非隔離環境的安排中。很可喜的是這種融合的理念，與今日我國政界所倡導的，在多元社會中必需作到族群融合的理念互相符合。

「合」比「和」之所以高明，在聖經裡也有其根據。因為「合樂」除了有融合快樂的含義以外，「合一」在聖經裡更是佔有獨特的地位。例如它是指人與神間的合一與和好(以弗所，1章10 節；2 13-16節)，因為唯有個人與神和好之後，才能將福音傳給家人、鄰居、及遠方的人(以弗所2:17)。合一也指教會之間的需要同心，例如當使徒保羅在歐洲第一個城市(腓立比)傳道時，因看到教會間有不和的現象，因此他多次提出需要同心合意，才能興旺福音(腓立比1章5 節；27節；2章2-4節；4章2節)。至於與神結合後，其結果是歡喜快樂，這是應許，會自然而然的顯現，聖經中處處有這種歡樂的描述(如詩篇97 篇1 節；98篇4節；104篇34節)。感謝主，唯有與神結合後，在主裡才有快樂。

「成一家」的含意

　　「成一家」的「成」更是極有學問的一個字。它是動詞，描述的是「轉變成功」的過程。廿世紀心理學大師羅傑士的名著之一是「成為一個人」(Carl Rogers, On Becoming a Person)，描述的是人的轉變過程。轉變可以有物理變化，有生物學的機轉基礎，例如過有規律的生活，身體自然健康；當「一棵樹栽在溪水旁，按時結果子，葉子也不枯乾」(詩篇1章3節)。但聖經中的轉變，更多的卻是無中生有的化學變化。奇妙的是神的能力就表現在祂說要有就有的「成就」，例如創世紀所記載的就是「神說要有光就有了光」(創1 章3節)；當耶和華神有了動的意念以後，「事就這樣成了」(創世記1章7；9；11；15；24；30節)。「耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔，他就成了有靈的活人，名叫亞當」(創世記2章7節)。「成了」一詞更是總會使我們作基督徒的觸目驚心，心被恩感，因為當主耶穌基督在十字架上斷氣前，他最後所講的話是：「成了。」(約翰福音19章30節)。

　　在「傷健合樂成一家」的伊甸教會異像中，我們憧憬所有的人都能在與神和好，討神喜悅的歡愉中成為一家人。所謂「成為一家人」也意味著「要成全家中各人的需要與願望」。的確，家人之間是需要能互相幫助，能互相體貼，能互相「成全」各人的心志。那麼，誰是「家人」呢？在中國文化中，禮運大同篇所揭櫫的世界大同，就是天下一家的理想。中國人也講「四海一家」。在基督教裡，「一家」的概念更是明確。這需要從兩個層面來作思考，首先講究的是個人與主的關係。我們未信主以前，是與神隔離的，但感謝藉著耶穌基督的寶血，而與神建立關係，與主合而為一(以弗所2章13-15)，這不只是在靈命上，即或在我們的身體上，也要「漸漸成為主的聖殿」(以弗所2章21節)，要當事人學習順服，以便可以為主所用。第二個層次講的是個人以外，人與別人之間的關係。所謂同是基督徒，意思是說彼此以基督耶穌為房角石，建立一個以神為家的單元、團體。是的，我們都是神的兒女，凡主內的就是一家人。大家應該以主耶穌所散發的愛為凝聚的根源；也要各人散發主愛至同一家中其他成員；更重要的是，要散發主愛至尚未信主的世人，邀請他們接受主，成為主內家人。

結語

    　伊甸教會是一個成長中的小教會，教會成員也大都還年輕。弟兄姊妹中有的有特殊需要，例如要用到枴杖、輪椅、或要用點字。感謝主，因著有特殊需要，我們更迫切的要抓住耶穌。願主不輕看我們能力的微弱，但願主重視我們的擺上，但願主使用這小小的教會，但願我們成為主愛的管道，吸引人們歸向主。阿們。(作者為國立臺灣師範大學特殊教育系副教授，將於本年七月三十一日提前退休，以學習事奉主的功課)。